中国现象学网

一、 主旨

随着全球化影响的不断扩大，国际经济政治和文化格局正在发生复杂而深刻的变化，同时，气候变化和金融危机对现有经济发展模式和世界秩序也提出了挑战。中国和世界许多国家一道，正面临着共同的问题。全球资源的可持续性已经真实地摆到了世界各国政府面前，人类社会又面临新的抉择——是继续无限制地挥霍资源，超出我们生存环境的承载能力，还是开始寻求和建设绿色文明，开辟一条人与自然和谐的新路？

全球能源和气候变化问题不单是经济、社会和环境问题，也是认知、思维和伦理问题。

在过去一段时间里，邓正来先生对人类社会\自然研究做出独特而具有原创性的智性努力，围绕如何面对全球化时代的各种风险和各种问题，如何反思或批判既有的中西各种有关人类社会的研究以及这些知识研究遮蔽了什么等问题，提出了独到见解。邓先生指出，所有“知识导向”之研究已陷入困境，新世界观的研究立基于横跨传统、当下、未来的超时段“生存性智慧”研究。这一研究有助于我们批判和否弃“社会研究”,解释西方社会理论无法解释和理解的现象（包括西方现象）。同时，这也是中国学者对整个世界学术的可能性贡献，是对中国人当下生命中所隐含的传统智慧以及对未来的想象的、去西方化的独特审视。

“生存性智慧”概念，与知识分子最近的一些思考紧密相关，但接近于它的观念，也广泛地存在于世界诸文化中。过去，研究这些文化的人类学家，因拘泥于进化主义、社会学主义、新康德主义、结构主义、后结构主义，故未深入研究诸文化中接近于“生存性智慧”概念的“智慧”。以中国为例，在广大的民间，有社会科学家未集中研究的有知识和智慧：农民知道何时何地要休耕和轮耕，“让大地母亲休息”；猎民不杀怀孕的母畜，不乱砍乱伐，“表达对神山圣灵的敬畏”，当然也因此保证了可行性发展。中国西南的一些民族和睦相处，发展出“牛马亲家”，一方出牛、马、羊, 另一方饲养, 生下的幼畜双方共有, 利益均分，或者双方共同合伙出牛马，轮流饲养使用。 “牛马亲家”友好相处，营造了和谐的生存环境，很好地适应了当地人与社会、人与自然的关系。“美美与共”、互利双赢的多样化新生态观应当指导全球化背景下的旧发展观 ；新时代中的各种智慧必将形成人类及至宇宙的大智慧，来回应国际社会所面临的前所未有的超级挑战。这可能是关于“世界时刻”的最佳“中国表述”之一。

“原始社会”的“生态-社会时间”，古代欧洲关于本体论与宇宙论的哲学辨析，老庄“绝圣弃智”的“思考”，及新近的同类思考，都值得我们重视。

复旦大学社会科学高等研究院、复旦大学当代中国研究中心和贵州大学长江学者团队从“根据中国、走向世界”的学术定位出发，基于推动绿色文明创新发展的学术视角，共同主办的以长三角人类学家为主体的“生存性智慧与中国发展”学术讨论会。

二、具体议题

关于“生存性智慧”的探索，邓正来先生近期总结出以下七点看法（引自邓正来：“生存性智慧”与中国发展的研究论纲， 2006年7月初稿/2010年1月定稿， 未刊）：

1.就现在所有的中外讨论而言，基本都是“知识导向”（knowledge-oriented）而非“智慧导向”（wisdom-oriented）的。这种知识导向的研究预设在根本上认为:人类社会与自然都是由知识建构而成的，因而也必定是可以通过知识而被认识和解释的；但是这种研究预设却在根本上无视甚或否定了人类社会\自然的生存性本能及其由其生成的“生存性智慧”（living wisdom）的揭示和解释。

2.当今任何一种“知识导向”的研究都是先行价值判断或有意识形态承诺的,而不论其是规范研究，还是所谓“科学”的经验研究。但是这样的研究却根本无法探及（更不用说认真审视）人类社会\自然赖以存在的“生存性智慧”及其背后作为基本支援的哲学（非逻格斯意义上的哲学），也无法探及和分析那些去价值判断或去意识形态的以生存\演化为根本的“生存性智慧”。

3.当今任何一种“知识导向”的研究，无论是知识增量的，还是批判和反思的，全都是在知识框架内部中展开的概念或逻辑游戏；离开了知识框架，这些研究也就失去了意义。于是，我们至今没有一种研究是针对这种于现代性以降更加强势的知识框架本身的反思和批判。

4.当今任何一种“知识导向”的研究，从内在上讲都是建构的,逻辑的,原则性的，甚或是意识形态性的。任何这样一种研究都内在地隐含一种普遍性诉求。但是，与之截然不同的是，“生存性智慧”在时间上既上传统的，又是当下的,甚至也是未来的，是中国传统文化一直存在并流淌在中国人血液中的一种哈耶克意义上的“默会知识”（tacit knowledge）——我更愿意称其为一种传统的、当下的和未来的“默会智慧”复合体。

5. “生存性智慧”是知识框架以外的与知识紧密相依和互动的智慧。“生存性智慧”不注重原则,但是有自己的原则(生存性原则)，不关注普遍价值或道德，而遵循具体价值或道德；它是去价值判断或意识形态的，但同时却是以知识和意识形态为伪装或外衣的。

6. “生存性智慧”是地方性的, 但是它区别于格尔兹所谓的“地方性知识”（local knowledge）。它是活生的,有效的，灵活的，或可模仿传播的；它是家庭教育和人际聚分的结果,而非学校教育的知识、学科、科学范式的产物；它因时空不同而不同,因地位不同而不同,因性格不同而不同,因此它的品格和有效性都是具体的,受时空限制的。它对于任何一个人而言不承认任何一种意识形态的承诺,它在各自的有效范围内展开。

7，任何一种社会研究的知识在内在上是以人为本的，是以国家、社会、国际为基本限定的，在根本上还是排除自然的，是以自然为客体或对象的，即使关注自然生态，也是将之作为外部存在而予以关注的。但是“生存性智慧”本身却是生态的，是将人与自然融为一体而加以关注的；它是不以国家、社会或国际为限定的。

本次会议将围绕邓先生所提观点展开讨论，与会者可针对以下任一问题提出自己的见解：

1.如何看待“知识导向”（knowledge-oriented）研究与“智慧导向”（wisdom-oriented）研究之间的区别与联系？

2.既有接近于“生存性智慧”（living wisdom）观点的传统、知识与哲学面貌如何？

3.如何融合经验性、理论性和哲学性研究，以求对于 “生存性智慧”的深度理解与揭示？

4. 如何看待“默会知识”与多元共生之间的关系？

5.“生存性智慧”的普遍价值如何？

三、 会议安排

1.时间：2010年6月4日报到，5日—6日开会。

2.会议地点：复旦大学复宣酒店（国定路400号，复旦大学新闻学院内）

3.参会对象：会议以长三角地区的人类学者为主，另邀请相关人类学者参加。同时，欢迎对该主题感兴趣的学者或研究生通过征文方式参加。

4.其他：会议不收会务费，来往交通费、食宿费用主办单位承担。

四、征文方式

有意参加会议者，请围绕拟定会议主题撰写一篇论文（不少于5000字，并附中英文摘要，注释规范依据请见《中国社会科学辑刊》），于2010年5月10日前将论文电子版发送给会议筹备组，邮件主题为“生存性智慧征文”，经会议专家组评审确认后，即发给会议正式邀请函。

主办单位将编辑出版文集，并选取部分会议论文在《中国社会科学辑刊》发表。

五、筹备组联系方式

地址：中国上海市杨浦区邯郸路220号复旦大学光华楼东主楼28楼复旦大学社会科学高等研究院

邮编：200433

联系人：沈老师 陈老师

电话：021-55665553，021- 55665552；传真：021-55665552

E-mail：ias_fudan@yahoo.cn



会议学术召集人：

邓正来、王铭铭、纳日碧力戈



消息来源：http://www.ias.fudan.edu.cn/News/Detail.aspx?ID=2009

哲学怎么样才能说汉语？

30年后的汉语是什么样子？

“Erin Manning是一位居住在美国加利福尼亚州洛杉矶的专业摄影师、教师和电视工作者。电视观众将Erin视为The Whole Picture的最佳主持人，The Whole是HGTV-HD和DIY网络推出的、获得TELLY大奖的数码摄影秀。”

“1982年，董事长Dr.RoIf Portmann和CEO Mr.Ui riCh.W.Herzog毅然决定从瑞士钟表业的大亨ASUAG控股公司（即今日的Swatch集团）手中买入Oris品牌——这个历史性的转折点，为瑞士OriS表此后纵横天下奠定了成功的基石。”

30年后的汉语将会是这样的汉英混杂、不汉不英的文字。

第一段话，摘自我喜欢的一本书，2009年2月中国首都一家出版社出版的《人像摄影》，是这本书中出版者对该书作者的介绍。第二段话，摘自我喜欢的、我国出版的最好的杂志之一的某杂志，2009年第47期。我不点名批评是因为此种现象太多了。而且，这两家还不是汉英混杂最严重的。只点名批评这两家有失公允。

汉英混杂到如此严重的程度，目前在中国出版物中虽不普遍，也不少见。所以，我只是把它看成是30年后汉语的普遍文本。当然，前提是如果没有措施制止汉英混杂蔓延滋长的话。

最严重的后果将是：汉语不再是单独能够表情达意的语言体系。上面引用的这段话，只懂汉语不懂英语的人看不懂写不了；只懂英语不懂汉语的人同样看不懂写不了。中国人必学英语才能看懂自己的汉语。

汉语，作为中华文明的载体和基础，可能要发生根本性动摇。

300年后的汉语是什么样子？

这件事如果从一个较长远的历史跨度来思考（比如100年、200年、300年），它的严重后果将让每一个中国人触目惊心，那就是：汉语消亡，英语代替汉语。

历史可能这样记载：世界上最古老的三种文字，古代埃及的圣书字（俗称埃及象形文字）消亡于公元400年；古代苏美尔人的楔形文字消亡于公元前330年；由古代中国的甲骨文演变的汉字，消亡于公元2300年。历经5000年的汉字终于抵抗不住英语的侵入而最后消亡。

这不是危言耸听。按照30年来，特别是近10年来英语侵入汉语的速度，按照中国年轻一代对英语的崇拜对汉语的轻视，按照我国知识分子目前对待英语侵入汉语所持的麻痹麻木的精神状态，不用300年，100年后，汉语将会消亡。

原因何在？

第一大原因，也是最直接的原因：对外来语，不经翻译汉化，直接以英语字母形式楔入汉语。

汉语的发展，当然离不开对外来语言的吸收。我们的祖先前辈早就为吸收外来语创造了正确的方法。用音译，便有了“咖啡”；用意译，便有了“电话”；用音译加意译，便有了“芭蕾舞”。主要用这三种方法，便解决了外来语翻译汉化的主要问题。

汉语历史上，迄今有三次大的吸收外来语高潮。第一次高潮在汉唐通西域之后和佛教传入中国之后，从西域吸收了“葡萄”、“骆驼”等外来词；从佛教中吸收了“世界”、“庄严”、“结果”、“现在”、“圆满”等外来词。第二次高潮是在鸦片战争之后，从英语吸收了坦克、沙发、吉普车等等；从日语中吸收了组织、纪律、政府、党、方针、政策等等。

这些外来词经过汉语文化的“胃”消化吸收，它们的模样变成了方块汉字，它们已经融化在汉语的血肉之中。

第三次高潮，正是我们所处的时代，始于20世纪80年代。中国改革开放，中外交流迅猛扩大，英语如潮涌入。我们在忙碌中有一个“小小的疏忽”，没有将外来语完全汉化，部分英语楔入汉语。这个口子一开，犹如蚂蚁钻进长堤，泛滥蔓延，大有不可收拾的势头。

最先是英语缩略语（也有人称为字母词）在汉语出版物中广泛使用。国内生产总值，用GDP入文；世界贸易组织，用WTO入文。接着是CEO、NBA、CPI、IMF等等排着队跟进，逐渐成为高频词。

造成汉英混杂的第二类情况是科技新词、品牌名称、专业术语不加翻译。例如：IT、VCD、DVD、DV、IBM、MP3、QQ、MSN、web2.0、twitter、iPhone、Google adwords……

第三类情况是人名、地名、企业名、单位名不翻译。这类情况的代表，就是我在本文开头引用的那两段话。

第四类情况，一个英语单词或一个字母成了汉语造句中的一个词素，例如：“经销商PK品牌商”；“适当地YY一下不行吗?”；“这话我都说N多遍了。”

第五类情况，中国人用英文字母取名，或者直接取英文名：“赵C”、“李-A”、“张@”。公共建筑用英语名，例如：SOHO现代城。

第四类、第五类情况对汉语的解体最具有杀伤力，有着潜在的、令人恐怖的威胁！它已经扎根在汉语的细胞里了。

第二大原因：中国知识分子疏忽麻痹，对英语侵入汉语，缺乏应有的警惕，缺乏清醒的文化自觉。

在中国的出版物上，在汉语的故乡，造成汉英混杂甚至可能导致汉语解体的状况，这不是英语国家所为，不是英国议院干的，不是美国中央情报局干的，没听说西方有“和平演变”汉语的计划。这是中国知识分子自己干的。

中国知识分子也不是故意要糟蹋自己的文化，而是我前面所说的“小小的疏忽”，是处在“无意识”状态。谁也没有往深处想：汉英混杂，打开了英语入侵汉语的缺口，是逮来“英语蚂蚁”在自家的汉语长堤上打洞。

让我们分析几个高频词，看看中国知识分子是怎样由“有意识”变为“无意识”的吧。

我们前辈对英语缩略语早有正确的处理办法。比如，石油输出国组织的英语缩略词是OPEC，约在上世纪60年代、70年代传入中国，中国就将它音译汉化为“欧佩克”。至今，在我们报刊的行文中，写作“欧佩克”，而不是写作“OPEC”。到了上世纪80年代、90年代至今，当同样是英语缩略语的WTO、GDP进入中国的时候，我们却让它直接嵌入汉语。其实，“WTO”用中文简称“世贸组织”或“世贸”，有何不可？“GDP”如果用“国总值”中文简称不是也很简洁吗？“APEC”用“亚太经合”简称不是更顺口吗？

同样是流行性疾病的名称，“AIDS”我们曾将它音译为“爱滋病”，因爱而滋生的病，还兼着意译，翻译汉化做得非常好。到了2003年，非典型流感，国人已经将它称为“非典”了，可到了中后期报刊上又都改为“SARS”来称呼它。今年的甲型H1N1,就干脆是汉英混杂了。用“甲型流感”或“甲流”中文简称不是很好吗？

我们再从相反方向看，看英语怎样吸收汉语的吧。英语单词中的“silk”，它的中文意思是“丝绸”，就是从古代汉语中按照音译的方法借用过去的。还有“关系”，在英语中成为“guanxi”,也是要把汉语英化。把外来语化为母语的血肉，这是任何一种语言在吸收外来语时都遵循的规律。哪像我们现在这样，在方块字的汉语阵列中，隔几行有几个外文字母，真像是在我们满头黑发中插上几根金发，在我们黄皮肤的脸上贴上一块白皮，不协调不和谐不美。如果在满篇英语中时不时插上几个方块汉字，也很刺眼吧？英语国家可没有这种现象。英语中有的词语在汉语中没有对应的词语，但这也不能成为我们“生搬硬套”的借口，我们可以创造一个汉语新词代替它。

为什么到了第三个外来语涌入的高潮期，中国的知识分子就丧失了警惕性呢？这个时期一个重要的时代背景，便是全民学英语。在前两个高潮期，外来语不翻译成汉语，中国人便认不了。而到了第三个高潮期，中国的知识分子学了一点英语，不译成汉语也看得懂了。而且，运用汉语时夹杂一点英语觉得新奇有趣时尚。于是，中国知识分子，不仅对英语侵入汉语不警惕不抵抗，而且自己欣欣然接受并且有意为之（由此也可见文化软力量的厉害）。全民学英语，本来为的是中国人更方便与外来文化交流，没想到一不小心便用外来语搅乱了自己的语言。我非常赞成中国公民学习英语，但我同样认为：该用英语的时候，用规范的英语，而不是“洋泾浜”英语；该用汉语的时候，用规范的汉语，而不是“汉英混杂”的汉语。

在出版物上和媒体上出现的汉英混杂，对搞乱汉语的作用又远胜互联网和日常说话。因为：这里既向大众传播，又起着示范作用；还作为历史记录传于后世。所以，这里的汉英混杂才是搞乱汉语的致命一击。

严重的责任就在于握有话语权的新闻出版界的记者、编辑、总编辑等等身上。报纸、刊物、广播电视上的汉英混杂，就是从他们手上放行的。有的编辑还特别热衷用汉英混杂的形式做标题:

“MG：MY年轻生活的GENE”

“上海加入LIVE8”

“哪款AOC，卖到了VDP？”

“Google Adwords新界面发布”

这难道就是个把关不严的问题吗？编辑这样做题，总编辑这样放行，社会这样效仿，汉英混杂便泛滥蔓延。

汉语的危险不在于英语作为强势文化的侵入，而是中华民族的文化传承者对这种侵入自我解除武装，整个民族采取“不抵抗主义”。主要表现在:在官方文件、主流媒体中，对英语微缩语的使用越来越多。民间，在汉语的语境中，夹杂英语的现象越来越多。一代一代年轻人慢慢地更多喜欢英语而轻视汉语。

汉语是中华文化的基因和基石，它是中华文化的载体，它关乎文化认同，民族认同，关乎国家统一，那是我们中华文化的命根子。我这里如此强调知识分子的作用，是因为知识分子是文化传承的担当者。汉语延续五千年不衰，是世世代代知识分子薪火相传继承发展的。难道到了我们这几代知识分子手里，要传下去一种汉英混杂、不汉不英的“汉语”吗？五千年祖宗的基业要毁在我们手里吗？对这样一个关乎中华文化命根子的问题，中国知识分子怎么能疏忽麻痹？

第三个原因：法律不完善，执法不严格，国家对通用语言文字的社会应用缺乏及时有效的指导、规范、管理。

先说第一个问题：法律不完善。

2001年1月1日开始实施的《中华人民共和国国家通用语言文字法》（下文简称“语言文字法”）对规范语言文字起了重大作用。但是，失之简单。对外国语言在汉语文出版物上的使用只有两句话，即第二章第十一条：

“汉语文出版物应当符合国家通用语言文字的规范和标准。汉语文出版物中需要使用外国语言文字的，应当用国家通用语言文字作必要的解释。”

我认为：语言文字法对外国语的使用只有一个原则性规定，缺乏操作性。

现在政府文件、主流媒体中流行的GDP、WTO、ID等字母词，是不是外国语言文字？如果是，那它就不符合国家通用语言文字规范和标准；如果是，每次使用都要用国家通用语言文字作必要的解释，在每次使用GDP时，后面都要加一句“国内生产总值”，岂不是更麻烦了？

有必要对GDP、WTO等几个已成为高频词的英语缩略语专门探讨一段。有朋友说，GDP已为人们广泛采用，政府文件、主流媒体都这样说、这样写，要改也很难了。能不能在修改语言文字法时豁免专门指定的几个英语缩略语。我反反复复想了又想，最后认定还是不能豁免，理由是：

1、GDP等是社会经济中的高频词，保留它们几个，还是保留了大量的汉英混杂现象。

2、法应是公正、公平的，只有一个标准，不能有双重或多重标准。比如，你留了GDP,GDP高兴了；铲除了CEO，CEO不高兴。你没有理由让CPI、IMF等英语缩略语不跟进。

3、即使是现在立法保留几个英语缩略语，再过若干年，又有一批经常运用的英语缩略语要求豁免，是不是又要修改语言文字法，再加上新的成员？不断地修法，不断地递进，汉英混杂不还是蔓延吗?

所以，趁现在通行的英语缩略语词还不是很多，也就是十个以内吧，干脆立法禁行，用汉语简称替代，反而省事。

法，是刚性规定，要能作为人们具体行为的依据，要能操作，不能白纸黑字写着，到具体判案时又不管用了。

还有一个典型案例最能说明问题，它就是被称为“中国姓名权第一案”的赵C案。江西省鹰潭市月湖区市民赵C，因为名字中出现外文字母“C”，月湖区公安分局拒绝向其发放第二代身份证，要求其更改名字。赵C认为公安部门侵犯自己姓名权，向月湖区法院提起诉讼，月湖区法院一审判决赵C胜诉。月湖区公安分局再向鹰潭市中级法院上诉，二审的结果是双方达成庭外和解协议，赵C愿意更改姓名，月湖区公安分局撤回上诉。此案的纷争长达一年，之所以以达成庭外和解结束，因为双方都找不到明确的法律依据。语言文字法和居民身份证法都没有明晰的、具体的规定，法院依法判案，结果是无法可依，官司打不下去了。

此案说明英语文化已经严重侵入汉语文化，一个中国人在身份证上不用母语命名，竟然觉得用英文字母更好。感谢公安部门有这个捍卫汉语文化的自觉性。这一次堵住了这个缺口。试想：如果从姓名权这里打开缺口，将来中国如果有十万、百万、千万、上亿的人用汉英混杂的形式命名或者全用英语名，如果他们中又出了名人、国家领导人，汉语出版物上无法回避，汉英混杂更加严重，汉语不就土崩瓦解了吗？

现今的语言文字法在对使用外国语言问题上，太过原则不够具体；又没有制定配套的外文使用管理的法规或规章。这就造成了许多类似赵C案的尴尬：有法存在，无法可依。

2000年7月3日全国人大教科文卫委员会副主任委员汪家镠，在作通用语言法草案说明时说到：外文的使用情况很复杂，法律只能作原则性规定。但是“根据实际需要，可以制定配套的外文使用管理法规或规章”。10年了，这个“配套的外文使用管理法规或规章”一直没能够出来。

当然，语言是一个动态的开放的大系统，具体规定不能太多，太多了就把语言框死了。但要做到“原则”和“具体”的平衡。对语言使用中出现的明显的、危害极大的“缺口”，要坚决堵住，要划定红线明确禁止，要具体到可以用它判案。

英语作为世界上强势文化对汉语的影响在所难免。公民个人如何使用外国语言不必干涉，但国家要划定一个底线，守住主要阵地。这些主要阵地就是汉语文出版物（包括报纸、杂志、书籍）；政府公文；广播、电影、电视用语用字；公共场所的设施用字；招牌、广告用字；企业事业组织名称；在境内销售的商品的包装、说明；居民身份证等。

既然语言是一个动态的开放的大系统，从动态、发展的语言观看，国家通用语言文字的规范化、标准化是一个不断进行、不断完善的过程。语言文字法也是一个不断完善的过程。

现在的语言文字法立法已经10年。汉英混杂、字母词等等英语侵入汉语的问题，或许当时刚刚冒出来,当时还看不准；而今，它已经为盛为烈为害了，修改《国家通用语言文字法》，制定配套法规，已经是时候了。

建议在修改语言文字法时，加上：

“禁止在汉语文出版物中使用字母词。一切外语词必须经过翻译汉化，才能在汉语出版物中使用。”

“中华人民共和国公民身份证登记时必须使用规范的汉字。”

再说第二个问题：执法不严格，监管漏洞多。

本文开头引用的汉英混杂的例证，还有许多报纸用汉英混杂的文字作为标题的例证，是语言文字法明确规定不允许的。由于没人监督、没人管理，致使汉英混杂蔓延滋长几乎不可收拾。

谁来监督？谁来管理？语言文字法明确规定了政府是执法主体：“国家通用语言文字工作由国务院语言文字工作部门负责规划指导、管理监督。”1998年，国家语言文字工作委员会并入教育部，教育部设语言文字应用管理司、语言文字信息管理司。语言文字应用管理司的主要职责就是：监督检查语言文字的应用情况。这是法律赋予的权力。

语言文字法还规定了国务院语言文字工作部门之外其他有关部门的职责，规定了地方政府和其他有关部门的职责：教育部门管好学校；广播电视部门管好广播电视；新闻出版部门管好报纸、杂志、书籍等出版物；工商部门管好企业名称、商品包装说明、商标、广告；体育部门管好体育场馆；城建部门管好公共设施的用语用字。

我之所以不厌其烦地列举政府各部门对语言文字的管理职责，是想说明不是语言文字法立法时职责不清，而是政府有关部门执法不严，不履行法律赋予的职责。

建议各级政府新闻出版部门设立通用语言的监察机构，对所属的报纸、书籍、杂志等等汉语文出版物进行巡查监管，发现问题及时通报批评，及时制止。

“监督者”不监督怎么办？谁来监督“监督者”？应该是全国人大和地方人大了。

第三个问题：外国专有名词和科技术语的翻译规范审定不及时。

按说，语言文字的发展是长期地缓慢地社会约定俗成的。现在看来，对外来语不能只等社会约定俗成。

当今世界科学技术迅猛发展，新理论、新概念、新材料、新工艺、新品种、新型号不断涌现，与之同步的科技术语产生的数量大，传播速度快。国家没有及时规范和进行权威公布，社会交流又是一刻也不能等待的。由此造成许多科技新词在汉语出版物中直接以英语名词出现。比如QQ,MSN,现在又出现了twitter，至今不见规范翻译汉化，将会造成更多的汉英混杂。如果你现在去看报刊关于科技类的文章报道，你会看到那里的汉英混杂触目惊心。

建议国务院语言文字工作委员会组织一个统一权威高效的翻译规范委员会，专门负责外国人名、地名、外国专有名词、科技术语的翻译规范工作，建一个这方面的官方网站。一有新词出现，立即组织翻译审定，立即在官方网站公布，全国都来跟它“对表”。一有新词出现，还可以在官方网站上号召全国人发帖翻译，集中全国人民的智慧，最后由翻译规范委员会审定公布。这也正好发挥了全国学英语的积极作用。

见过老人生新牙，不解。难道得道?

信？

《周易参同契•修丹证验章》浅释
卢理湘

引言：世上之人“满眼且见生死俱，死生生死相循旋”，故“我生不信有神仙，亦不知有大罗天”。然白玉蟾祖师在“开禧元年中秋夜”，陈泥丸祖师传授性命双修之诀法后，密修成真， “忽然嚼得虚空破，始知钟吕皆参玄”。在《必竟恁地歌》中感慨的写道∶“恐人缘浅福分薄，自无寿命归黄泉。”
笔者幼而好道，大学毕业后历尽艰辛，遍游胜境，寻拜明师，参悟正法。后皈依全真龙门，知性命双修为天地之至宝。然天性愚钝，水平疏浅，今读清康熙年间仇兆鳌《参同契集注》，择其经文五节，名为《修丹证验章》，以龙门正宗一家之言加以浅释，以抛砖引玉，就教于方家。
“五行相克①，更为父母。母含滋液，父主禀与。凝精流形②，金石不朽。审专不泄③，得成正道。”
①在丹道中五行之相克为金克木，水克火。
②修士盗机逆用，而成还丹。然元精（甘露）凝结之后，仍须防止元精泄漏，以底于成功。
③“审专”者，至诚专密，精炁神全守中宫。
“不泄”者，守我命宝，蛰藏中宫。如此而修，能成性命双修之正道，能成金液大还丹，此丹如金石之不朽。
意译：人道，男女交媾，男施精，女受之而怀孕，男为父，女为母，男施女受。
丹道，与人道一理。一阳来复之时采药，为举水灭火，金来伐木，在五行中为水克火，金克木，金水主施为父，木火为主受为母。一阳初动之时，运离宫之火，以销元精，在五行中为火克金，火为父，金为母，与一阳来复之时火为母，金为父恰好相反，故“（五行变）更为父母”。
甘露与后天真阴之炁相合，凝为舍利子，即金丹，金丹如金石之不朽。
修士谨慎行之，审水源之清浊，以专密之心以待爻动，二候至，采至清至真的药物。夜晚睡觉前握固，用闭精炁诀防止元精泄漏，二候至又采之，化为甘露，温养又待阳生，如此修行，能成正道。
陈泥丸祖师《罗浮翠虚吟》曰∶“若欲延年救老残，断除淫欲行旁门；果欲留形永住世，除非运火炼神丹。” 此道非男女双修之邪道，丹士应独自清修，修炼自身之真阴真阳。
“立竿见影，呼谷传响，岂不灵哉？天地至象，昔以野葛①一寸，巴豆②一两，入喉辄僵，不能俯仰。当此之时，虽周文③揲蓍，孔子占象，扁鹊操针，巫咸④扣鼓，安能令苏，复起驰走？”
①野葛，葛根含淀粉，可食用，亦可入药。
②巴豆，种子入药，有大毒，宜慎用，农业上亦用为杀虫药。
③周文，指周文王，善占卜。
④巫咸，《列子》记载：“郑有神巫，自齐来，曰季咸，知人生死存亡，祸福寿夭。”
意译：修此真道，见效迅速，如立竿之见影，又如在山谷中呼喊，会马上听到回声。此道以天地自然之象设喻，岂有不灵验之理？
如人服毒药，若抢救不及时，则死亡，虽有高明的医生也不能使死人复活。
真人以“立竿见影，呼谷传响”两种自然现象来比喻修此性命双修之道见效迅速。
《悟真》云：“赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听，若言九载三年者，总是推延拟日程。”
张真人言活子时至，采得元精，化为甘露，见效迅速，为比喻，非实指一日成就。
陈泥丸祖师云：“我昔功夫行一年，六脉已息炁归根，有一婴儿在丹田，与我形貌亦如然，翻思尘世学道者，三年九载空迁延。”
修士如得诀，入洞修炼，七天即可修得身如火热。吾师云：“人生五十精炁衰败，修真诀，恢复童年。修炼有素者需时不等，可恢复为少年之体态，皮肤有弹性，精神爽快，坐时身如火热，如蒸笼。”
然于此长生之道，人们不信，指为笑谈，我于九六年登临华山，心酸世上几多人，不炼此金液大还丹，作《西华吟》：“全真代有雄才出，各领风骚数百年，尽扫伪邪如卷席，人间正道是沧桑。道心垂史照千秋，丹情付汝佳话传，寻师指破水中铅，水中铅在西华山。”
观人服毒药，虽圣贤也不能使之复苏，而于此长生甘露，至死不信，正如《悟真》所云：“井蛙应谓无龙窟，燕雀安知有凤巢？”
“修之不辍休，庶气云雨行①。淫淫若春泽，液液象解冰②。从头流达足，究竟复上升。往来洞无极，拂拂被谷中③。”
①古时有嫡庶之分，人们以嫡为正统，以庶为旁出，如正妻所生之子为嫡子，以妾所生之子为庶子。后世丹家有主宾之说，以明嫡庶之分。
《悟真》云：“饶他为主我为宾。”主为他家，为先天阳精，宾为我家，为后天真阴之炁，在真人眼中，嫡炁即指先天阳精，为主，庶炁指后天真阴之炁，为宾。
“庶炁云雨行”，指后天炁在人体脉道中自然循环，无一处不通，此为采药之首务。修士要采药，必须使后天炁在督任二脉之中循环无碍，打通后三关，才好采元精，化为甘露。
辍（chuò）：停止。庶（shù），本义为百姓，庶炁指后天真阴之炁。
②淫淫（yín），水流动的样子。《楚辞•哀时命》云：“夕淫淫而淋雨。”春泽，指春雨，喻甘露。春泽之春字，点出活子时采药之功。大自然之春，百花齐放，人身之春，为活子时至。春雨淅淅沥沥，比喻甘露从玄膺穴一滴滴降下气管。《金丹四百字》云：“一粒复一粒，从微而至著，及寻其根源，一粒如黍大。”即言甘露下降之景象。
液液（yè），水流动。解冰，指河流封冻，后温度升高，冰块熔化，随河水往下流。河之冰解冻，为一块一块，比喻甘露成团下降。
甘露入中宫，成团成滴，滋润全身五脏六腑，渐至毛发皮肤，故能重返童年之精神，齿落重生。
③洞，为洞虚，指混沌、太极、先天。无极，指先天之源。甘露从无极混沌中来，今我得甘露，复归于无极以还虚。甘露凝结，化为元神，为圣胎。
拂拂（fú），微风吹动的样子，如凉风拂拂。被（bèi），遮盖。谷中，为元神之谷，指中宫或泥丸，丹家养谷神为养元神。
中宫为结丹之地，养胎之所。丹胎又称为谷神，因中宫空虚如谷，元神居于此，故称为谷神。丹、圣胎、谷神、元神都是一个意思，即是甘露于虚无混沌中凝结之物。
《入药镜》云：“先天炁，后天炁，得之者，常似醉。”丹经云：“三十六宫皆是春。”
此时修士更宜谨慎，如持盈器，意思为如端一满盆水行走，深怕水荡出，如履薄冰，若稍一不慎，炼己稍一不纯，则胎泄，丈夫为之扼腕长叹。
性命二光一合，如花之结果，二光缠绕之中，现出我身——阳神。光色如云气环结中宫，象微风吹动树枝轻微摇摆。
意译：修士打坐修行，得后天炁，后天炁为庶气，在人体脉道中循环无碍，打通后三关，再得真师诀法，二候至采药，阳精被后天炁催逼，逆上督脉，至泥丸，化为甘露从玄膺穴下降，比蜜糖还甜。
如此多次采药，甘露越聚越多，五脏如泡在水中，全身各处无不是甘露，从头流到足，此时体内金光灿然，甘露一凝，即是舍利。全身充满青春活力，三十六宫都是春。
甘露下降，成团成滴，从玄膺穴降下气管，象黄河冰熔化，一块一块往下流，又象春雨一滴一滴落于地上。
甘露至于中宫，入于混沌，甘露化为先天炁，先天炁在绛宫和真炁穴之间“浮游”，如春风吹过山谷。
吕祖云：“地雷震动山头雨。”“地雷震动”，象卦为复，于时为二候，下手采药。“山头雨”喻甘露从泥丸（“山头”）降下，如下雨一样。
修士打坐修行，引动后天炁机发动，使后天炁在督任二脉循环无碍后，再得明师真诀，以采元精，元精至于泥丸，化为甘露，甘露成团成滴，如下雨般下至玄膺，入气管，至于中宫，五脏如泡在水中，甘露多时，从头流至足，全身无处不是甘露，修功至此，岂不美哉！快哉！白玉蟾祖师有《快活歌》行于世，言得甘露之妙趣，修士修至此，则自知我命在我不在天！方知吾言之不虚，吾亲得甘露。
“反者道之验，弱者德之柄①。芸锄宿污秽，细微得调畅②。浊者清之路，昏久则昭明③”。
① 反通返，指坎中之阳重返于乾，为采元精至于绛宫。
《道德经》云：“反者道之动。”
“道之动”指一阳来复。外阳举为道之动机，乘时采药，称为返，故“反”为得药之功。修道之证验，从此而生。
又云：“弱者道之用。”
又云：“专气致柔，知雄守雌。”
自然无为为“道”，有为返还为“德”，此为“道德”之真意。“弱”为“德之柄”，为临炉心诀。
活子时动，调外药，此时元精未撞出，用“专气致柔”、“弱”以待之。我之心不动，不用意促之使之壮盛，又不忘元精随时会撞出，丹家称此时为“勿忘勿助”。
我虚其心以待之，待元精自动溢出，下手采药，此为明师真诀。“弱”者，不与之争强，若争强，则为强战，非时妄作。炼己之功是否纯熟，于此时最见功力。如此，我示卑弱以待阳生，阳生元精出，我又迅即下手。
炁体子云：“静如处子，以待阳生；动如脱兔，迅即下手。”这就正如两军对阵，我外示卑弱以骄敌，内时刻警惕，待敌出现破绽，我即出其不意攻之，以擒敌酋，故后世丹家用“出奇用兵”比喻采药之功。吕祖《黄鹤赋》云：“斯其道术肇端，似行邪而实正，就中火候始末，如出奇而用兵”。
“专”，为心专，不分神。“雄”为元精，“雌”为心中后天之阴炁，“知雄守雌”如张三丰祖师所说“闭目观心守本命” 。“本命”为元精，修士“闭目”，内视绛宫，“守”住元精，心神时刻不离中宫，不忘爻动之机，才能采得元阳（元精），故真人云：“弱者德之柄” 。元精不动，我示卑弱，操柄在我。修士炼己纯熟，性格沉静，待其机动而采之，化为甘露。
②芸，通耘（yún），除草之意。如此多次采药，甘露归于中宫，化为先天阳炁，将身体内之阴炁全部剥尽，如将田地里的杂草全部除尽，阴炁尽，则身体细微之处得到调理，而英华畅于外。至此真炁充裕，百脉归源，而入于大定。
③丹经云：“精满不思淫，炁满不思食，神满不思睡。”如此修炼，则自然精足炁满，神自清明。吾师云：“每天睡多则半小时，少则几分钟，实睡时间少，纯阳无阴无瞌睡。”
修士入定，如醉如痴，似昏似浊，久之出定，神清气爽，如灯昏而复明，如白真人云：“这回大死方今活。”
“昏浊”，指修士入定之功，无思无虑，口鼻呼吸微弱，如命之将绝，又如灯光摇摇欲熄。神不入定，则丹不结，胎不圆。
《道德经》云：“孰能浊以静之徐清，众人昭昭，我独若昏。”“众人昭昭”，为众人清醒，“我独若昏”，指修士入定，若昏沉入睡。久之，“浊而徐清”为出定。
丹道有定七日、七七四十九日之功，为结丹之功。非世俗之打七七。打七七者，无真种子，专修孤阴（只修后天炁，因后天炁为真阴），为顽空，久之气脉不活，以致生疾。我今入定结丹，神满不思睡，是因为甘露凝而丹成。两者有天壤之别，一为顽空，另一为真空，真空不空，因得甘露，顽空为空，为“水火煮空铛”，难以结丹。
意译：甘露下降入绛宫，为坎中之阳返回乾宫，称为九还。采药时，我以卑弱之心待之，不以心意促之，更不以淫心催之，此为采药之本，也为炼己纯熟之德柄。修士炼己纯熟才能采药，否则被白虎所吞噬，伤身害道。
如此以先天阳炁去除后天身中之阴炁，为进阳退阴，如田地里锄草。这样将身体中的污秽除去，化为纯阳之体，全身细微之处得甘露滋润，均得到调理和畅通。
如此修炼，则修士自然入定。入定之中，为昏为浊，为无意识状态。久之出定，则神明气清，有脱胎换骨之意。
“金砂①入五内，雾散若风雨。薰蒸达四肢，颜色悦泽好，发白皆变黑，齿落生旧所，老翁复丁壮，老妪②成姹女③，改形免世厄④，号之曰真人。”
①后天炁为砂，先天阳精为金，后天炁押解先天阳精上泥丸，化为甘露。
②老妪，指老妇人。
③姹女，为少女。
④改形，指重返少年之精神。厄指困厄，遭遇困境，世厄，指世上有生、老、病、死之苦。
意译：甘露从玄膺穴下降入气管，归于中宫，滋润五脏六腑，脏腑如泡在水中。温养久之，丹炁薰蒸四肢，重返童颜，发白变黑，齿落重生，老翁变丁壮，老妇成少女，重返少年之体态精神，无生、老、病、死之苦，称为神仙，号之为真人。
（载于《道源》2009年第四期）

什么系统，分支？什么严谨思维，智力游戏？世界源于“一”，归于“一”，哲学的对象就是这个“一”的自我运动，人类社会只是它自我运动的特定阶段。

哲学本质是什么？哲学是人的生活思维概刮和总结。哲学是人类生活观念和方法。哲学不是智力游戏。哲学本质小系统有五个。本质系统；要素分支；辩证分支；合而为一分支，命运分支，转换分支。哲学本质大系统是哲学整体系统。现象系统；现实系统；结构系统；理想系统；本质系统。哲学主要职能是研究真理。哲学科学指导自然科学和社会科学发展。真理是从客观世界和主观世界概刮和总结出来。现象学是真理系统五分之一系统。胡塞尔，海德格尔等都是现象学家。现象学系统有五个分系统：原始系统；生化系统；现象系统；变化系统；变术系统。现象不是本质。

《周易参同契·朔受震符章》新注（续）

卢理湘

“故《易》统天心①，复卦建始初②。长子继父体③，因母立兆基④。”

①丹道之天心有三意：一、指中宫或泥丸，为养胎之地、性命之根。吕祖《太乙金华宗旨》云：“头上之天心如何能动”？“天心”为泥丸。二、指爻动，爻动有震卦、复卦、坎卦中之阳爻动，在人身喻为活子时至，元精动。三、指北极星、古人认为北极星为天之中心，日月星辰皆绕其旋转。

②《易经》之天心为复卦阳爻动。复卦为地雷复，一阳动于下，此爻动，丹家称为活子时之二候，下手之时，一阳来复，为采药之始。

③观复卦，上卦为坤，坤为母，下卦为震，震为长男。丹道有子炁、母炁，子炁为后天身体内真阴之炁，称为后天炁，母炁为先天甘露所化之先天真阳之炁，号为先天炁。

修士下手采药，甘露至于中宫，则子炁母炁如子母之相见，相亲相恋，自然怀胎结婴，体化纯阳。于易道为由复卦变为乾卦，进阳退阴，由一阳至六阳，化为纯阳之体，震为长男，为长子，乾为父，称为“长子继父体”。

④而此性命双修之道，必须以先天真阳之炁为本，石杏林祖师《还源篇》云：“真精与阳炁，此为大丹基”，先天真阳之炁为母炁，故真人云：“因母立兆基。”“兆”，为初之意。

意译：易道与丹道相合，易之天心为复卦，一阳来复，阳爻动，丹道之天心为活子时，二候至，元精出洞。复卦与活子时相对应，故复卦为丹道之始。

复卦为地下有雷震动之象，地为坤，坤为母，雷为震，震为长男。

修士于一阳来复时采药，化为甘露，归于中宫，阴阳二炁如子母之相亲，采炼多次，渐渐甘露越聚越多，“一粒复一粒，从微而至著”，化为纯阳之体。纯阳之卦为乾卦，乾为父，由震卦至乾卦，为“长子继父体”。

然大丹必以先天阳炁为主，先天真阳之炁为母炁，后天体内真阴之炁为子炁，修道采先天真阳之精，化为先天真阳之炁，为大道筑基之功，“因母（先天真阳之炁）立兆（初）基”。

此节真人以复卦之阳爻，指为先天真阳之精。阳爻动，为阳炁产生。阳炁产生则天地间万物生出，何况丹胎呢？故丹胎以阳精为其基。阳生采药，阳炁越聚越多，自然而然体无余阴，化为纯阳之体。

爻动，为天地万物造化之机，亦为丹道之本。不知此爻动，不知活子时之修炼，为盲修瞎炼。饮甘露，老圣称为“食母”，“母”为甘露，为先天真阳之精。坎宫中一点阳精，即为丹道之天心。

“圣人不虚生，上观显天符①。天符有进退，诎伸以应时②。消息应钟律，升降据斗枢③。”

①圣人指孔子、黄帝、老子。孔子作《易》，黄帝作《阴符》，老圣作《道德》。黄老为我道家之祖，孔子为儒家之宗。天符，指天文星象，星辰如天之符号。

②前圣作经，观天象以言阴阳造化之理，真人作《参同契》，据天符以演丹道。“进退”指天象，日月星辰之运转。诎（qū），屈之意。“诎伸“指火候，以应活子时之功。

古人很早就观察天象，如因为地球自转，日月星辰都由东向西旋转一周，为周日视运动，如日、月从东方升起，到西方落下，星星都绕北极星由东向西旋转一周，丹家借用之，为一日之火候，即一日一周天，以子至巳进阳火，以午至亥退阴符。

《吕氏春秋》云：“月行于天，约二十七日又三分之一天而一周，约日旅一星，经二十七日余而复抵原星，故取二十八为宿舍之数。”这句话的意思是：月行于天，每日经过二十八宿之一宿，约二十七日又三分之一天循环一周，复抵原宿。这就是月亮的周月视运动，丹家借用之，为一月之火候，即一月一周天。丹家以月亮之阴睛圆缺，象之为药材之老嫩，以初三月为嫩，勿采，为一候，为一阳初动之功；以十五月圆，正是不老不嫩，为二候，为下手采药之功；过十五为三候，药为渣质，精泄，勿用。又以晦朔之月相象为混沌，为温养之功。又以上弦月和下弦月象为铅半斤、汞八两，铅汞一合，正是灵丹重一斤。

太阳在黄道带上运动，每天约移动1°，在二十八宿中穿行，如太阳过冬至点时，正是虚危二宿，一年移动360°，为一周，此为太阳的周年视运动，丹家借用之，为一年之火候，即一年一周天。

因为地球绕太阳公转，一年转一周，在北半球上有春夏秋冬四季的变化。丹家以一年之春夏秋冬，应一年之火候。以春天阳炁发生，夏阳极，秋果熟，冬蛰藏，以对应丹道之丹药初生，精足炁满，丹熟，还虚。

丹家立攒簇法，将天道与丹道对应，将年月日之火候缩为一时之火候，即活子时之火候，正是“天符有进退，诎伸以应时”，即天道日月星辰之运行与丹道之活子时之功相对应。

③消息，指一年之火候，应之于十二律。钟，指黄钟，律，指十二律。钟律依次为黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟，依次对应阴历十一月、十二月、正月……十月。

丹经云：“消息火，刀圭变。”“消息火”为一年之火候，含百日筑基，十月温养之功。“刀圭”为甘露，“刀圭变”指丹熟，甘露凝结至坚，即金丹，白玉蟾真人云：“渐采渐凝，渐凝渐聚”。

升降，为阴阳二炁之升降。

斗枢，指北斗第一星，丹家又称为天枢。

《悟真》云：“晨昏火候合天枢。”

北斗星一昼夜绕北极星周围转一周，为周日视运动，这是因为地球自转，二十四小时转一周，自转方向为由西自东，故观察北斗星，一昼夜绕北极星由东至西转一周。北极星为地球北天极，正处于地轴方向，故看起来是不动的。

北斗星绕北极星运转，就如同时针指示的作用一样，斗枢每时移一位，一日移遍十二时，绕北极星旋转一周，为晨昏（一日）之火候。

吕祖《太乙金华宗旨》云：“仰观乎天三百六十五度，刻刻变迁。”又云：“一日有一日之周天，坎离交处，便是一周。”这就是丹道中周天的由来。

同时北斗星斗柄每日一定时刻所指的方向，平均各变动一度，每月约变动三十度，故古人以斗柄所指来确定月份，以为月建，如正月斗指寅，为建寅，二月斗指卯，为建卯，依次类推。

一周天为360°，每月30°，一年有十二个月，北斗星一年变动365 .25°而恢复原状，则为北斗星的周年视运动。古人根据北斗星的周年视运动决定季节，如斗柄初昏指东，为春；指南，为夏；指西，为秋；指北，为冬。

观察北斗星斗柄所指，可知年中取月，月中取日，日中取时，时有六候之丹道火候层次清楚，脉络分明。

在丹道中，周天有子午周天、任督周天、卯酉周天。

子午周天，为冲脉之作用。一阳初动。外阳举，元精动，为一候，用无孔双吹之法，将元精召摄回中宫。

任督周天，为督任二脉之作用。一阳来复，为二候至，元精出洞，下手采药，将元精化为甘露，归于中宫。

卯酉周天，为中宫之作用。元精所化之甘露归于中宫，宜温养沐浴，将元精（甘露）速化为阳炁。

无药无周天，无元精，则无周天之真正含义，世间伪邪之道，焉知周天之真意？

意译：圣人不虚生于世，上观天象，以日月星辰运行的天道对应丹道的活子时之功。以北斗星一年绕北极星旋转一周，太阳在黄道带一年转动一周喻丹家一年之火候，与十二律相对应；以北斗星斗柄一月移动30°，太阳一月移动30°，月亮一月绕地球运转一周喻丹家一月之火候；以天体的周日视运动喻丹家一日之火候；以斗枢每时移一位喻丹家一时之火候。

圣人立赞簇法，将年月日之火候，缩为一时，即活子时，又将一时分为六候，以二候至采药，阴阳二炁之升降对应年月日时之火候。故丹家关键在二候，二候为成佛作祖之机。

（《道源》2007年第一辑）

《周易参同契·朔受震符章》新注

卢理湘

总论：符指火候，火与候相符。火为后天炁，候为二候。二候至，阳精出洞，后天炁下行至会阴穴，与其合契，后又引领先天阳精上升，化为甘露，此为火候之真旨，符之真义。

“易有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦，铢有三百八十四，亦应卦爻之数。”

意译：《周易》有六十四卦，每卦六爻，共计三百八十四爻。《汉书·律历志上》：“二十四铢为两，十六两为斤。”故一斤有三百八十四铢，爻铢相应。大药重一斤，为三百八十四铢，正合六十四卦之爻数。

丹家以乾坤二卦为天地鼎炉，以坎离二卦为日月药物，以其余六十卦为火候。

六十卦之爻数为三百六十爻，应一年三百六十五天，为一年之火候。一日二卦，一月共六十卦，为一月之火候。一日有十二时，由子至巳进阳火，由午至亥退阴符，一日用二卦为十二爻，十二爻对应十二时，一时一爻，为一日之火候。以一日之子时阳气发生，一时为一爻，称为爻动，丹家子时进阳火，以子时为活子时。一时又分为六候，以应一卦有六爻，一候一阳初生，二候一阳来复，以二候采药，余四候温养，再候阳生。此为活子时之火候。

故丹家缩一年为一月，一月为一日，一日为一时，一时为六候，以二候为主，此为丹家火候之秘，并非说采药要一年之久，片时足矣！

元精之得失俱在二候，故应防危虑险，何故？惧元精走泄，故采药时不能轻敌，惧白虎之威也。

学士读至此，当深明易道与丹道一理。

“晦至朔旺①，震来受符②，当斯之时，天地媾其精，日月相掸持③，雄阳播玄施，雌阴统黄化④，混沌相交接⑤，权舆树根基⑥。经营养鄞鄂⑦，凝神以成躯⑧。众夫蹈以出，蠕动莫不由⑨。”

①
晦朔为阴历三十初一，无月光，丹家称为混沌之时，象元精隐于水府。

②
至初三，月出于西方，为蛾眉月，在卦为震，丹家称为一阳初动。

③掸（dǎn），本义为提着。持为拿着。“日月相掸持”为日月相交。

于一阳初动之时，天地交媾，日月相交，日施月化，阳气初生，元精动也。于此时以无孔双吹之法，以收元精，以立丹基。丹基既立，则温养鼎器，凝神入于中宫，以成圣胎。

④天地、日月、夫妻、阴阳之交合，为万物生成之原因。

⑤“混沌交接”，为造化之生机，邵子称为天根，《阴符》称为盗机，《悟真》所谓铅遇癸生，实为活子时之初动、情来。

⑥权舆（yú），草木萌芽的状态，引申为起始、初时。丹道之根基在于阳精，此阳精隐于混沌之中，为先天，至一阳初动，始有风信。可于此时采炼之，外阳萎时，心内异常舒坦，再候一阳来复以采药，化为甘露。

⑦丹基已树，须抽铅添汞，以神水（甘露）灌溉之，使其长大成材，如丹之熟也，所以真人称为“经营”。鄞鄂为鼎，鼎有两耳，取两字之“阝”，如鼎之两耳。养鄞鄂为养鼎，为温养之功。

⑧吾师云：“目隐身中体为始。”“身中”为中宫，“目隐身中”为凝神入于中宫，目视中宫，“体”为圣胎，如真人所说之“躯”。凝神于中宫为结丹之始。

⑨男女交媾而生子，元精顺而生人，故“众夫蹈以出”。天地交媾，如春天之百花齐放，百草丰茂，虫子破土而出，慢慢爬行，故“蠕动莫不由”此阴阳二炁之交媾。蠕（rú）动，虫类缓慢爬行。

意译：阴历三十初一为晦朔，此时日月合璧，地球上不见月光，以此月相比之为混沌，天地相交，男女交媾之始。此时阴阳二炁相交，在丹道上比之为温养之功。大道以阴阳二炁相交，比喻为日月合璧、天地相交。日月合璧为混沌之时，元精隐于其中。

至初三为震，月为蛾眉月，象征阳炁初至，元精动，为一候，此时用无孔双吹之法，将元精收回中宫，作为大丹基础的初步，即筑基之始。再候十五月圆，元精旺动，二候至采药，化为甘露，归于中宫温养。如此多次采炼，将精炼完，下身马阴藏相，先天炁化为阳神，双目凝视中宫，为养胎成丹之始。

一阳初动，犹如春天阳气一嘘，万物莫不破开甲壳而出，此为阳气之效验。

一阳初动，《悟真》称为“受炁之初”，“容易得”，丹家称为“白虎首经至宝”，外阳于无念之中自举，当以无孔双吹收之，归于中宫。

马丹阳祖师云：“道者行住坐卧，不可须臾不在道，行则措足于坦途，住则凝神于太虚，坐则调息于绵绵，卧则沉神于幽谷，久久无有间断，终日如愚。”

措（cuò），本义为放置、安放，措足为停足，停下来。修道者在行走中为何要“措足”？原因是外阳举，活子时来，一阳初动，要无孔双吹，以真意上下于子午，以收元精，故要“措足”。

吾师云：“下身阳性发现，当停下手中活计，将元精召回中宫黄房。”又云：“此道非一门心思清修不可，时刻以活子时为心，方不失爻动之机。”

“于是仲尼赞乾坤①。鸿蒙德洞虚②。稽古称元皇③，关雎建始初④，冠婚炁相纽⑤，元年乃芽滋⑥。”

①孔子称赞乾坤二卦说：“大哉乾元！万物资始。至载坤元，万物资生。”

②鸿蒙，为天地未开时的景象，道家称为无极，指无形无象的宇宙原始状态。

洞虚，指混沌氤氲之状态，道家称为太极，太极时有原始混沌之气，此时无识无知。

《白虎通·天地》曰：“混沌相连，视之不见，听之不闻。”“德”为生，即无极生太极。

吕祖云：“意识忘后现本真，水清珠现玄难测。”“意识忘后”即入于混沌状态，“本真、水”为先天真一阳精，此时人无识无知，独存一清醒之元神。人睡梦中精满自溢，接近于混沌状态，为“无念外阳自举”，学士要抓住此机，才能倒转逆流。

③稽为考核、考察。元皇，为黄帝，为我中华民族之始祖。

④《诗经》云：“关关雎（jū）鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，表示了人间美好的爱情，故“关雎”为夫妇人伦之始。

⑤冠，古时男女到成年则举行加冠礼，一般在二十岁，“二十而冠”，表示已长大成人。婚为男女结婚。纽（niǔ），连结，古人成婚时，有纽带相连，表示夫妻同体。“炁相纽”，指夫妻交媾，阴阳二炁相合，为受精卵，植入子宫，为怀孕之始。

⑥《春秋》写元年，为人君治理国家的开始。芽滋，指草木的芽刚刚开始滋生。

意译：于是孔丘在《周易》中称赞乾坤二卦说：“多以伟大的乾卦啊！乾为纯阳，象征阳气是万物赖以产生的根源。多么美好的坤卦啊！坤为纯阴，象征万物生长形成的开始。”乾主管万物的萌生，坤主管万物的滋养繁殖。

无极生太极，无极为太极之始。考察古之帝王，以黄帝为中华民族之始祖；男女之间互相爱慕，为夫妇人伦之开始；男子成年，与女子成婚，夫妇交媾，阴阳二炁相合，为受精卵，为怀胎之始；《春秋》写元年，为人君治国之开始；一阳初动时，以无孔双吹收元精，为丹道立基之始。

此元精为大丹之苗，号为“黄芽”，因其嫩，故勿采，以待其滋生，至二候元精旺则采药，化为甘露。

《易·系辞下传》曰：“天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万物化生。”意为：天地之间阴阳二炁相交，生成万物，男女交配，生育人类。

混沌之时，阴阳二炁相交，为万物之始初，先天元精藏于其中。

在一阳初动时，以采元精，立为丹基之初。此元精为金丹大药之苗，号曰“黄芽”。“芽滋”喻丹苗刚刚开始萌芽滋长，此时嫩而勿采，必待二候，丹苗长成，元精出炉，可下手采药，将元精化为甘露，归于中宫，化为先天阳炁，发出金黄色之光，如金豆子般，点点金光，如“黄芽”。

（未完待续）

（《道源》2006年第四辑）

《周易参同契·药生象月章》新注

卢理湘

提要：此章真人以月喻元精，以一阳初动喻初三月出庚方，喻丹道一候之无孔双吹，以一阳来复喻十五月圆甲，喻丹道二候下手采药，其余月相为温养之候。

“日含五行精，月受六律纪①。五六三十度，度尽复更始②。”

①日为太阳，为离，中含五行之精炁。丹家以日为真汞，为后天真阴之炁，如朱雀之“飞扬色五彩”。“六律”为黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。《史记·律书》云：“王者制事立法，物度轨则，一禀于六律，六律为万事根本焉。”意为：自古君王设立法度，制定规则，都是依据六律，六律为一切度量衡的根本。

②丹家分月相为六候，亦是根据六律而来，以五日为一候，一月三十日为六候，由朔至望，由望至晦，周流循环。以月为先天真阳之精，以月相之六候，比喻阳生而采，元精化为甘露，至于中宫而蛰藏，入于混沌。

意译：日为离，为后天真阴之炁，中含后天五行之精华，如金为肺炁，木为肝炁，水为肾炁，土为脾炁，火为心炁，五炁皆为阴炁，总括为后天真阴之炁，由离宫统摄。

月之晦朔弦望，根据六律而来，六律为万事之根本。丹家以五日为一候，一月六候，正合一月三十日之数，如此循环往复。

“三日出为爽①，震庚②受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月炁双明。蟾蜍视卦节，兔者吐生光③。七八道已讫，屈折低下降④。”

“十六转受统，巽辛见平明⑤，艮直于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，东方丧其明。节尽相禅与，继体复生龙⑥。壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相当⑦。”

①爽，为明亮之意。

②此节以纳甲之法，以明月相。纳甲为易学术语，指将八卦与天干、五行、方位相配合，起源于西汉易学家京房和三国时虞翻对《周易》的解释。天干为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。五行为金、木、水、火、土。方位为东、南、西、北、中。甲乙表示东方木，丙丁表示南方火，戊己表示中央土，庚辛表示西方金，壬癸表示北方水。《周易概论》说：“既乾纳甲壬，坤纳乙癸，其余艮纳丙，兑纳丁，坎纳戊，离纳己，震纳庚，巽纳辛。”在内丹术中，丹家常以纳甲的术语来描述火候、药物。如坎纳戊，戊为坎中之阳，为真铅；离纳己，己为离中之阴，为真汞。戊己为药物，丹家流戊就己，为采药之功，戊（元精）化为甘露，入归于离宫，为“就己”，其余六卦震、兑、乾、巽、艮、坤为火候，以象月之六候。

震卦表示阴历初三的月相，为蛾眉月，黄昏时在西方，所以称为纳庚，为月之一候，内丹术中表示活子时之一候，为一阳初动，用无孔双吹之功。

兑卦表示初八的上弦月，黄昏时在南方，故称纳丁。丹家称上弦月为“上弦金半斤”，为月之二候。

乾卦表示十五的满月，黄昏时在东方，所以称为纳甲，为月之三候，内丹术中表示为活子时之二候，一阳来复，下手采药之时。

巽卦表示十六的月亮由圆渐缺，早晨时在西方，称纳辛，为月之四候。

艮卦表示二十三的下弦月，早晨时在南方，称为纳丙，丹家以月相为“下弦汞八两”，为月之五候。

坤卦表示三十的晦月，早晨时在东方看不见，所以称为纳乙，为月之六候。丹家取看不见月光，象为混沌。混沌之意有二，一、元精隐于混沌之中；二、为温养之功，“混沌相交接”，阴阳二炁相合，如晦时日月合璧。

乾坤二卦既纳甲乙，又纳壬癸，表示阴阳反复之意。月相由朔至望，又由望至晦，轮转周流。

③神话传说月宫中有嫦娥、吴刚、桂树、玉兔、三足金蟾等，我国古代很早就有嫦娥奔月的故事。内丹家称蟾蜍为三足金蟾，戏剧中有《刘海戏金蟾》，成道祖师中有刘海蟾。

因为金蟾有三足，丹家喻为精炁神足满，体内有蟾光（金黄之色，为命光）发现。金光先如黄芽（如黄豆之芽，似金豆子，点点金光），后遍体金光。后世愚徒梦想往生西方极乐世界，寄望于虚无缥渺之中，不知体内修得金光灿然，即为西方，佛家称为“黄金佛”，张紫阳真人称为“丹熟自然金满屋，蟾光终日照西川。耕锄不费力，大地皆黄金。”“西川”为坎宫坤位，为真炁穴，“川”为水，喻元精隐于其中。

人们以蟾宫折桂表示登科中进士，明师以蟾光发现为阳光一现、二现、三现。阳光一现，体内金光不多，内视时可见之；二现，金光多，透体金光，眼中有金光发出，即“眼吐金光”；三现，下身马阴藏相，阳精炼完，阳根绝无举动，元精无生为丹熟，金光从毛窍内发出，成就“黄金佛。”

蟾蜍，俗称癞蛤蟆，因其爬行缓慢，丹家喻为元精逐日生之，至满而自溢。人们常用动如脱兔比喻行走如飞，运动速度快，“兔魄”喻为二候至，下手采药，元精上朝泥丸，如玉兔行走之迅速。《悟真》云：“河车不敢暂停留，运入昆仑峰顶。”

“蟾蜍视卦节，”比喻元精日日生之，“卦节”为时间。“兔者吐生光”有二意：一、月亮反射太阳之光，为“日月炁双明，”“吐”意为反射；二、丹家以“吐”为元精出炉，喻元精自动撞出，精满自溢。

④讫，为完毕。此句意为阳火已终，元精已经化为甘露。其中更深隐喻，得明师真诀者自会明之。

⑤平明，为早晨，天亮的时候。

⑥禅与，指月相由朔至望，由望至晦之轮转循环，如尧之禅让于舜，舜之禅让于禹，以月相喻王位之禅让。

龙，为震卦，继体为继母之体，震卦为 ，坤卦为 ，坤之阴爻变为阳爻，成为震卦，如继坤之体。震兑乾为阳生，巽艮坤为阴生，阴阳消长循环如月相之轮转。

“节尽相禅与，继体复生龙”，就元精顺而言，精囊内精满自溢，又复生之，维持生命活力；就元精逆而言，外阳举一次，采元精一次，又候阳生，又再采药，有“药枯生不难”之意。

张三丰祖师《无根树》云：“对月才经收拾去，旋称朝阳补衲衣。”

其意为：我采药，收拾元精，化为甘露，归于中宫，不久体内又阳生，如朝阳升起，我又再采元精，以补我自身亏耗元精。修行人以精补精，为补衲衣，补破篱笆。俗话说木破木补，衣破布补，竹破竹补，人之乾体破，失去童真，以元精补之。

⑦六、七、八、九之数，为太阴、少阳、少阴、太阳之数，为易之策数，方法甚难，此处从略。

意译：初三月亮生明，象卦为震，为蛾眉月，月亮黄昏时出现在西方，庚为西，纳甲为震纳庚，为月之一候，喻为活子时一候，阳精初生，用无孔双吹之功。

初八为上弦月，“月平如绳”，黄昏时在南方天空，象卦为兑，纳甲为兑纳丁，为月之二候，喻为上弦金半斤。

十五为满月，黄昏时在东方，象卦为乾，纳甲为乾纳甲，为月之三候，阳精已满，精满则自溢，喻为活子时之二候，正是下手采药之时。

以精囊内之阳精逐日生之，此之如蟾蜍爬行之缓慢，以精满自溢之时，元精下行至会阴，经阳关顺行或以下手法点住会阴，使阳精逆行，比之如玉兔跑动之迅速。

元精逆上泥丸，化为甘露，至于中宫，久之则生明，发出金黄色之光，称为蟾光。

丹家以坎宫喻为月，月内有三足金蟾和玉兔。“三足”之三喻为元精、元炁、元神，“足”喻为精炁神足。“金蟾”指精炁神足满，则体内会发出金黄色的蟾光，内视时可见。“玉兔吐生光”于天道则为月亮反射太阳光，于丹道，“精满自溢”为“吐”，为二候，下手采药，归于离宫，由外药（阳精居真炁穴，为他家故为外）变为内药（阳精化为甘露，入于离宫之鼎，离宫为我家故为内），内药所发之光为金黄色命光，即蟾光。

月至十五而圆，如人精满则自溢，下手采药之先，调外药，调至药产神知，此时阳道已尽，阳精已至头部泥丸宫，化为甘露。

至十六，月亮由圆渐缺，早晨现之于西方，象巽卦一阴生，称为纳辛。

至二十三，为下弦月，早晨时在南方天空，象艮卦二阴生，称为纳丙，丹家因月相平如绳，比为下弦汞八两。

至三十晦，月亮在东方看不见，象坤卦，称为纳乙，象为温养之功，入于混沌。

月相由朔至晦，周流循环，如尧禅位于舜，舜让于禹。乾坤二卦既纳甲乙、又纳壬癸，十天干如月相反复循环。

七八为十五，象药生至满，自溢下手采药，化为甘露。九六为十五，象甘露至于中宫，温养沐浴，又候阳生，如此周流循环，如月相，如天干，如六卦。

“四者合三十①，易象索灭藏。象彼仲冬节，草木皆摧伤②。佐阳诘商旅，人君深自藏③。象时顺节令，闭口不用谈。”

①七、八、九、六为易之四象，四者相加为三十，象晦（三十）月相。三十无月光，象为混沌，为温养之功。阴阳二炁相合，入于混沌，为蛰藏。三十太阳月亮近似在一条直线上，丹家称为日月合璧，丹家喻为阴阳二炁相交。

②仲冬，为十一月，十一月有大雪和冬至两个节气。大雪前后，黄河流域一带渐有积雪，而北方已是“千里冰封，万里雪飘”的严冬了，故草木枯黄，叶落归根。

③佐阳，指辅助、帮助阳气，使之滋长。诘，责问、追问。

《易·象传·复卦》云：“先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”“至”为冬至。意为：先王观复卦卦象，遵循天道，在冬至阳气开始生长的时候，安静养身，以养其微阳，因而关闭关口使商旅不得通行，人君不得在四方视察，以顺天道。

冬至一阳生，象之于人身之活子时。魏真人言“黄钟建子，兆乃滋彰”，取子月之动机，象人身之活子时，活子时动，喻为冬至一阳生。《传》言“仲冬之节，人君深自藏”，又取子月之静象，象“闭口不谈”之静坐之功，为什么呢？

因为丹家将活子时之功分为六候，以前一二候采药，将元精化为甘露，归于中宫，以余四候温养，再待阳生。静则待阳精自然之动，动则以真诀采炼，以补益自身精神，所以活子时之功，动则采药，静则凝神于中宫温养。

意译：六、七、八、九为四象，合为三十，象为晦月。晦日无月光，为日月合璧，混沌之时，于丹家为温养之功。

丹家采药至中宫，则阴阳二炁相合，丹家称为四象和合、五行攒簇，“五行全要入中央”。

十一月为子，天气较冷，人们一般很少出门，万物皆枯黄，叶落归根。然而十一月有冬至，冬至一阳生，象为人身之活子时。

活子时之功，有动有静，以一二候为动，动则采药，以余四候为静，静则温养。温养之功虽主静，以安静虚无养性，但又要静中观动，动则外阳举，阳又生，又要采药，如此将精炼完。丹士于温养之时，深自藏守元精，不可因淫心妄泄，如冬之藏。

明晓了天道与丹道一理，则不必与不肖谈论，应秘修此道以了生死。

“天道甚浩广，太玄无形容①。虚寂不可睹，匡郭以消亡②。谬误失事绪，言还自败伤③。别序斯四象④，以晓后生盲。”

①天道浩荡无边，四时运行，至冬至则敛迹藏形。太玄指元精，元精无形无象，无法形容，隐藏于混沌之中，不能看见，如月至三十则不可见，隐沉灭迹。

②匡郭，魏真人言“坎离匡郭”，为坎中之阳，离中之阴，指真铅真汞。“匡郭消亡”指真铅真汞藏于虚无寂静之中，无法看见。此节真人举天道以明月之三十月相，欲后世修士存无守有。活子时不动，为静，宜安静虚无，以待其动，塞兑（闭口，兑为口）垂帘静坐。

③谬误，指非时妄作，或未得明师真诀，行伪邪之道。如不按候采药，则对于身体有大害，如心不死，淫心动，则与男女双修无异，必成幻丹，此丹为短命之丹，非大还丹长生之丹药。

吕祖《百字碑》云：“养炁忘言守。”大修行人话语极少，为什么要忘言？

因为人之上腭有一腭缝，通任脉，可泄真炁，修行人舌抵上腭，是抵住此缝，勿使真炁泄漏。“守”为守中宫黄庭，以待阳生之活子时。

④真人以月相对应易之四象，言天道、易道、丹道一理，以让后世圣真知其真意，勿随伪师之“一迷引众盲。”

七、八、九、六为四象，九为太阳，为火；六为太阴，为水；七为少阳，为木；八为少阴，为金。七加八为十五，十五之月相，象之于二候正子时，采药下手，为金来伐木。九六为水火，火水于中宫，为真阴炁、真阳炁，二者相合，为水火既济，丹家喻为温养之功。温养之功主于静，静中有动，动为活子时，外阳举，又再采药。

意译：天道甚为浩广，太玄无法形容。元精藏于虚无混沌之中，无法看见，后天真阴之炁藏于离宫之中，待无念外阳自举阳生而有其用。如果修行人未得真诀，或得真诀而不待天机，则为盲修瞎炼，自己身体受到伤害。如修行人念经说话多了，则后天真炁从口腔上腭缝而泄，身体黄瘦枯干。

为了让后世贤才深明丹理，故另外叙述四象，以说明丹家金来伐木、水火既济之功。

此章深隐丹家之秘，以月相以明起火之候，药生之象。动时采药，静以观复。药之生，象初三之蛾眉月，微阳初生，为一候，勿采。至二候，药苗肥，精满自溢，象十五月之纯乾，为下手之时。以晦朔之月象无光，象温养之功，又象元精隐于混沌。

（《广东道教》2006年第三期）