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“实践应当!”——胡塞尔的意志现象学分析

曾云 2010-09-06 | 阅读: 63

分类: 论文库

笔者尝试从以下三个方面对胡塞尔的意志现象学研究展开分析，即：意志的奠基问题；意志现象的特征和形式；以及意志的内容。通过对上述三个基本问题的分析，本文主要指出，意志是一种特殊的实践意向性行为，即：创造性的实践行为。意志指向的不是过去，而是未来；不是理想，而是实现；不是现成的对象，而是创造性的“实践应当”！
黑格尔《精神现象学》句读·绪论

邓晓芒 2010-09-06 | 阅读: 85

分类: 论文库

什么是“精神现象学”？精神现象学按黑格尔自己的说法，叫做“意识的经验科学”，是专门谈意识的。在这里，意识是以“经验”的方式呈现出来的，这里的“经验”（Erfahrung）有“经历”之意，也就是说，意识就是这样一路走过来的。但是，我们决不能把精神现象学单纯当作一门现实的历史科学，类似于人类从古到今的意识发生学。相反，黑格尔的精神现象学的确是当作一种哲学，它考察的是一般意识本身的层次结构。
海德格尔与中国哲学 ――事实、评估和可能

张祥龙 2010-09-06 | 阅读: 44

分类: 论文库

本文首先介绍并考察海德格尔与老庄著作之间三十余年思想交流的主要事实，其中两例还是鲜为人知的。由此可见海德格尔对于道家的兴趣有着哲理本身的内在原因。其次审视了海德格尔关于东西方思想交流的看法中相当谨慎和保守的一面，分析它的原因，回应了一些人在此问题上的怀疑论点。最后探讨海德格尔思想与中国古代哲理之间有什么对话的可能。它们多半是正面的，但也有负面的或批评性的，却都有益于中国哲学的自身认识和深化。
海德格尔研究在中国

靳希平 2010-08-30 | 阅读: 164

分类: 论文库

中国人从海德格尔学习始于沈有鼎，但其思想在中国的介绍却始于熊伟；经过战乱和文革的干扰，海氏思想的全面翻译介绍和深入研究是改革开放之后的事。海德格尔对老庄思想的爱好鼓励、鉴定了中国学者对传统文化的信心；但是海德格尔看到的老庄却是德国化的老庄；他在《老子》十一章中看到的他自己“玄在（Seyn）”思想的影子，实际上是翻译中不得已加到老子思想上的德语成分。
海德格尔论老子与荷尔德林的思想独特性 ——对一份新发表文献的分析

张祥龙 2010-08-30 | 阅读: 87

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《海德格尔全集》75卷中有一篇海德格尔引用《老子》11章来讨论荷尔德林诗作独特性的文章。本文首先披露这个事实，并探讨它对于了解海德格尔与道家关系的意义。这个新文献与以前发现的有关材料不同，它不仅出现早，而且是直接针对《存在与时间》的核心思路而引用和阐释《老子》的，同时还涉及他的后期学说。海德格尔将老子讲的“无”或“朴”解释为一种发生性的“之间”，并认为它是理解“正在来临的时间”和诗人独特性的关键。这种解释既是对他前期“存在与时间”学说的深化，又是对他后期的主导思路――“自身的缘发生”（Ereignis）――的方法论特点的揭示。由此可见，与《老子》的对话是海德格尔思想本身的内在需要，道家与荷尔德林（包括晚年荷尔德林）起码自三十年代开始就是海德格尔哲理灵感的最深来源。
日本西学之鉴——海德格尔忧虑东方艺术与西方概念相遇

张志扬 2010-08-30 | 阅读: 80

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1953年-1954年，海德格尔接受了日本东京帝国大学手冢富雄教授的采访, 1959年收入《走向语言之途》时，海德格尔用的标题是《从一次关于语言的对话而来──在一位日本人与一位探问者之间》。
胡塞尔在贝尔瑙手稿中对两种滞留结构的描述分析

肖德生 2010-07-12 | 阅读: 162

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胡塞尔在《内时间意识现象学》中对滞留结构做了精微的现象学分析与描述，但在《关于时间意识的贝尔瑙手稿》中胡塞尔以对本原意识的界定为切入点，对滞留结构又重新做了两种考量，即认为滞留结构分别类似于想象结构与图像意识结构。本文试图从形式向度重构这两种滞留结构，阐述这两种滞留结构所面临的困境与启示，进而表明时间意识现象学中滞留的本真特性。
论胡塞尔的"发生现象学转向"

李云飞 2010-07-12 | 阅读: 159

分类: 论文库

胡塞尔后期转向发生分析的引发动机的问题和发生现象学与前期静态现象学的关系问题是系统把握胡塞尔先验现象学的运思路向及其完整形态的理论关节点。然而正是在这个关节问题上，国际现象学界却存在着重大分歧，可谓观点纷呈，立场各异，并且多停留于个别零星的考察而缺乏系统的梳理和论证。有鉴于此，文章分别就发生概念的本质内涵、"发生现象学转向"的引发动机和静态现象学与发生现象学的关系等三个最基本的方面作了有益的探讨，籍此为进一步的深入研究开辟了道路。
现象学对认知科学的贡献

徐献军 2010-07-12 | 阅读: 185

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现象学对于认知科学的贡献在于：首先，揭示了为什么表象主义是行不通的；其次，提出一个替代方案，即反表象的、以身体为核心的研究认知的范式，而且这种范式开始得到了技术专家们的认可。
智慧、无明与时间

张祥龙 2010-07-05 | 阅读: 344

分类: 论文库

在印度和中国的古代思想中，智慧与无明有着某种内在联系。所以应该区别两种无明，一种是智慧的反面，另一种则是意义及存在的不自觉的生成。这后一种无明会以原本时间--它既不同于物理时间，又不同于心理时间--的方式，将终极实在展示或幻化为一个现象世界。古印度的《吠陀》、《奥义书》和佛教般若中观学说中，都有相关的表述；而中国古代的先秦道家、儒家，特别是古老的《周易》中更是充溢着时义，因为它们都否认自身独立的终极实在和与黑暗不相关的智慧光明。印度的大乘佛教，特别是般若中观学说和如来藏心识说，之所以能够成功地进入中华哲理思想，并发展出新形态，一个重要原因就是它们具有原本时间的意识，让中国佛教徒能够与之产生思想深处的共鸣。

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