文章
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关于羞感及其与道德之关联的思考，从中外思想史上虽不能说是俯拾皆是，却也不能说是乏善可陈。只是这些思考似乎总是处在一个尴尬的、不上不下的位置。尽管 “羞恶之心”问题在孟子那里便已获得道德奠基的地位，但它一直以来却始终没有在后来的思想家的思考中保持住这个地位，甚至连它是否属于道德现象也还仍然是一个有争议问题。似乎从未有人考虑过建立“羞恶伦理学”的可能性。与之相比，孟子赋予“恻隐之心”的相等地位，在中外思想史上倒是通过各种形态的“同情伦理学”而一再得到了应和与维续。笔者之所以想要在此特别讨论这一问题，主要是因为近期内似乎以纯属偶然的方式不断地接触到了相关的讨论话题，从中获得许多启发而产生出一些想法。这篇文字是笔者对由此而引发的在羞耻、身体与道德三者之间关系的一些思考记录。这个思考可以被看作是对被讨论的观点进一步展开，但只是在某个特定的方向上。除此之外，这个思考一直延伸到笔者近几年来对道德意识三个来源问题的现象学描述分析上，并且有机地成为这个探讨的一部分。
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本文以中国文化经验为背景，借现象学的方法，研究羞耻问题。论述的内容依次为：一、对道德耻感经验进行现象分析，揭示其构成要素中所蕴含的自我的身心关系及自我与他人的关系。二、提出以羞、愧、耻、辱命名的类型划分，并初步描述相关要素的结构关系。三、对照克服羞耻感的常规心理模式，讨论某些反应例证所体现的道德人格特征。四、重构儒家的羞耻观，强调它同经典君子人格中自爱与自尊一面的内在关联。五、探讨导致传统羞耻观念削弱的现代社会因素，特别关注现代自我观念的扩张与现代传播技术发展对其产生的影响。这项研究与社会心理学的讨论相关涉，但重点落在哲学思考上。
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舍勒的羞感现象学研究在其整个情感现象学研究中占有一个独特的位置。羞感在本质上是一种具有意向性特征的个体的自身-保护感受，它具有身体之羞与灵魂之羞这两种形式。作为一种意识行为，羞感不可能起源于后天的教育，而是人类经验结构中的本质要素。从身体羞感和灵魂羞感出发都可以生发出现象学的、先天的羞感伦理学，其先天性归根到底都源自于在羞感的本质现象学描述分析中被给予的身体羞感与灵魂羞感本身的先天性。