实存主义[①]

Existenzialismus

海德格尔/著
    张灿辉、刘国英/译
    
 

 “实存主义”（Existenzialismus）作为一种哲学潮流的名称之出现，原因在于“实存／存活”（Existenz）[②]在这思潮中所扮演的首要角色。

 用实存／存活一词，所指为何？人之存在（das Sein des Menschen）正正在于是人每每对其各自之一己有所交代这本现（Wesen）负责（verantwortet）。

 存活着（Existieren）的意思是：这是一种对发自每一本己（je eigenen）之本现的作为与方式有所关切的存在（Interssiertsein）；但每一个体（Einzelne）都是处于历史之中以及处于与他人共在（Miteinander-seins）的不同方式之中，在这双重处境中各人（jeder）每每都必需以一己（er selbst）之方式去存在及以一己之方式去行事。存活：个体对自身负责之一己持恒性（Selbständigkeit）。

 对实存问题的重要推动来自齐克果（1813-1855）。齐克果的著作自1910年便为我们所知，从那时起他全集的德文译本开始面世。

 直至齐克果为止，哲学上“实存”（Existenz）一词是用来指称个别的存在者（Seiendes）（石块、植物、动物、人、上帝）；而齐克果使用“实存”一词时，则强调其只限于指人之存在。

 但是，存活一词所指的，并非当前事物，而是人的活动（Verhalten）、是他与其规定性的关联（Sein Verhältnis zu seiner Bestimmung）；此存活着者对其规定性“有所关切”（interessiert），这种关切并非是附加的，而是首要的。“存活模态”（Existenzielle）就是指每个个人经常的行为、活动、决定以及种种行事。

 然而，齐克果论及实存时，总是基于宗教、基督教的观点；他关心的问题在于：在今日的基督教世界里，是否还可以与及如何可能成为真正的基督徒。由此可看到他对基督新教神学（K. Barth, Gogarten, Bultmann）和天主教神学（Guardini与里昂神学学派）的影响。

 “实存主义”从齐克果借取了其着重的人之“实存”的问题，但既没有基督教的意思、也没有反基督教的意味。

 其后各种“实存主义”思潮，是依于这非宗教性之存在概念发展而成，其分别在于：

1．“实存哲学”（“Existenzphilosophie”）这课题与名称同属雅斯培。他的体系基本上来自康德。从实践理性的立场看，“实存”有道德及历史的意义。

2．“实存主义”（“Existenzialismus”），狭义地说就是萨特的哲学。这里，实存（existence）的意识，既强调人之实存，亦指实存的世界。人之实存是从笛卡尔意义下的主体性去理解，特别是人首先以及总是透过其决断，决定他如何同存在的世界共处。人在其“自由”中是万物的主人。

3．“基础存在论”（“Fundamentalontologie”）——对海德格尔而言，人之存活的问题（Die Frage nach der Existenz des Menschen）并非是决定性的，亦非其中心课题；它只是首先被确定为通往哲学的古老及恒久的问题——存在者的存在之问题（die Frage nach Sein des Seienden）——的通道（Durchgang）（存在问题之方法上的基础）。这一提问方式，着眼于西方形而上学之根基，特别着重其源起于希腊思想，并与之策辩（Aus-einander-setzung）。

“无神论的”及“有神论的”实存主义之区分是萨特提出的。这一区分流于表面，并只适用于萨特本人——因为他是无神论者。

雅斯培与海德格尔都不属于这种思潮。[③]

（郁  欣/录入，张任之/校对）