C．A．莱纳赫(1883-1917)，德国著名现象学家，第一期现象学运动的代表人物之一，《哲学与现象学研究年鉴》的编者之一，现象学哥丁根小组的领导者之一。

哥丁根的现象学家们，像W.沙普，D.冯·希尔德布兰德，A.科瓦雷，以及E.施太因，在他们叙述这个时期时，彼此独立地将莱纳赫而不是将胡塞尔当作他们现象学方面事实上的老师。H.孔拉德－马修斯甚至走得更远，称他为典型的现象学家（Phänomenologe an sich und als solcher）。但是，除去他作为教师的非凡感染力，莱纳赫甚至还发展了一种早期现象学的变种，它比起“大师”（指胡塞尔——编者注）的现象学来，在形式上更加简单明确，而在内容方面更加具有启发性。

胡塞尔本人认为这位头脑清楚的，热情的，广泛阅读的无薪讲师——他的合作者中唯一作为哥丁根大学的教师而参加他的工作的人——是一位透彻理解了《逻辑研究》意义上的现象学方法并加以吸收的哲学家。事实上，胡塞尔在他为《康德研究》写的关于莱纳赫的讣告文章中，认为莱纳赫曾在他走向纯粹现象学的过程中帮助过他。但是不能而且也不应该忽视，胡塞尔在他的回顾中认为，莱纳赫要为现象学家中间的某种柏拉图主义负责，这种柏拉图主义歪曲了真正现象学的图象。确实，莱纳赫本人虽然比所有其他早期现象学家都与胡塞尔有更紧密的个人接触，但是他却没有追随胡塞尔走上超验现象学的道路，虽然当他意识到这一点时，很感到内心不安。莱纳赫赞赏胡塞尔的，主要是“谨慎而完善的工作方式”，而不是他的研究结果。

考虑到莱纳赫只有短暂的一生（他只活到34岁）来发展他的思想和他的影响，他对于早期现象学运动发展的重要性就特别值得注意。是他1917年的去逝，而不是胡塞尔去弗赖堡，不仅中断了他本人的前途，而且也中断了哥丁根现象学小组的前途。因此毫不奇怪，莱纳赫从来也没有找到时间来系统阐述一种现象学位置在其中得到明确规定的完整的哲学计划。我们只能从他的一些论文和未完成著作来推断这样的计划——因为他从来也没有出版过一本书。他的构想可能会具体化为一种沿着实在论路线的形式的和实质的本体论。他最后的一些未完成著作以及战争时的书信表明，这种构想最终构成一种宗教哲学，这种宗教哲学维护宗教体验的权利，并不渴求取代它。它将包括有关客观价值与义务的现象学理论，特别是建立在现象学基础上的社会哲学和法哲学；因为晚期的莱纳赫，作为一位非常有素养的法律学者，似乎是唯一有资格奠定基础的人，而且他已经奠定了基础。

莱纳赫并没有发表一部著作来详细地纲要式地论述他自己对于现象学的解释。但是他留下一篇才华横溢的演讲：Über Phänomenologie（1914年）（《论现象学》，中译文见莱纳赫：“什么是现象学？”，靳希平译，载《面对实事本身——现象学经典文选》，倪梁康编，北京，东方出版社，2000年）。有关莱纳赫的其他中文资料还参见施皮格伯格：《现象学运动》，王炳文等译，北京，商务印书馆，1995年。