《从现象学到孔夫子》目录

序——中国古学的当代生命

第一部分西方哲学的转机

胡塞尔

一．胡塞尔的意义学说及其方法论含义
意义和赋意行为的居中构成性
意向意义与充实意义，意向作用（Noesis）与意向对象（Noema）
意义学说的方法论含义

二．胡塞尔“生活世界”学说的含义与问题
讨论“生活世界”的思想动机
生活世界的含义
意识到此生活世界的方式——先验还原
生活世界的构成域性
胡塞尔“生活世界”学说中的问题

海德格尔

三．海德格尔的境界
海德格尔的人生境界——漫游于寻源的道路之中
海德格尔的思想境界——间隙（Riss）处的泉涌和入境

四．“Dasein”的含义与译名——理解海德格尔《存在与时间》的线索
“Dasein”的含义
“Dasein”的基本意义
“Dasein”中的“Da”
分析与总结
“Dasein”的译名——“缘在”

五．本体论为何是诠释学？
古希腊时代“存在”问题的语言背景
人的实际生活经验
形式—境域的显示——实际生活本身的展示与表达
形式—境域显示方法的例子——对保罗书信的解释
《存在与时间》中的形式—境域显示例示

其他

六．“想象一块红！”——维特根斯坦破除传统意义理论的一例

七．维特根斯坦与海德格尔的象论
维特根斯坦图象论中的构成识度
海德格尔的象论
对比与总结

八．克尔凯郭尔《致死的疾病》中译本导言

九．塔斯基对于“真理”的定义及其意义
为何要从语义角度定义“真理”
怎样定义语义的“真”
　　悖论与语言层次
　　真理定义所要满足的条件——形式上正确、实质上充分
　　定义的构造
　　这个定义的特点
这个定义的意义
　　它对于演绎科学的意义
　　它对于语言哲学的意义

第二部分现象学与中国古代思想

一．现象学的构成观与中国古代思想
现象学的构成本性
中国古代思想中的构成识度

二．中国古代思想中的天时观
《易》的原发天时观
其他的原发天时观
天时的各种表现——天之时

三．境域中的“无限”——《论语》“学而时习之”章析读

四．海德格尔的语言观与老庄的道言观
海德格尔的语言观
道之说
道与说的相互引发

五．思想方式与中国观——几位德国思想家的中国观分析
“理性”的含义
“发展”视野中的中国文化
原发体验为知识之根

六．观“象”
至极有几
居间引发
时机化
直接可理解

七．边缘处的理解——中西思想对话中的“印迹”

第三部分神与美

一．东西方神性观比较——对方法上的唯一宗教观的批评
比较的重要性
西方犹太—基督教的神性观
中国古代天道观中的神性
印度的择一神教
讨论

二．“合理信仰”的困境和儒家的“中庸至诚”

三．吕斯布鲁克及其《精神的婚恋》中的“迎接”的含义
吕斯布鲁克
背景
吕斯布鲁克的生平
《精神的婚恋》中“迎接”的含义
迎接神的可能性——人的生存结构
在爱中迎神
在永远更新着的爱中获得平衡

四．现象本身的美
现象学方法的基本特点
美与现象
“现象（显现）”的原发含义
现象本身是美的
现象学看法的理论后果